彩光養生/彩光活力
《大醫精誠》原文及譯文對照 唐•孫思邈 (精通醫術)
張湛曰:夫經方之難精,由來尚已。
晉代學者張湛說:「經典的醫方難以精通,由來已經很久了。」
今病有內同而外異,亦有內異而外同,
這是因為疾病有內在的病因相同而外在症狀不同,和內在的病因不同而外在症狀相同的緣故
故五臟六腑之盈虛,因此,五臟六腑是充盈還是虛損,血脈榮衛之通塞,固非耳目之所察,必先診候以審之。
血脈營衛之氣是暢通還是阻塞,本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能瞭解得到的,一定先要診脈來瞭解它。
而寸口關尺,有浮沉弦緊之亂;俞穴流注,有高下淺深之差;
但寸關尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同;腧穴氣血的流通輸注,有高低淺深的差別。
肌膚筋骨,有厚薄剛柔之異。唯用心精微者,始可與言於茲矣。
肌膚有厚薄、筋骨有強壯柔弱的區分,只有用心精細的人,才可以同他談論這些道理。
今以至精至微之事,求之於至粗至淺之思,豈不殆哉?
如果把極精細、極微妙的醫學道理,用最粗略最浮淺的思想去探求它,難道不是很危險嗎?
若盈而益之,虛而損之,通而徹之,塞而壅之,寒而冷之,熱而溫之,
如果實證卻用補法治它,虛證卻用瀉法治它;氣血通利的卻還要去疏通它,明明不順暢卻還要去阻塞它;寒證卻給他用寒涼藥,熱證卻給他用溫熱藥。
是重加其疾,而望其生,吾見其死矣。
這些治療方法是在加重病人的病情,你希望他能痊癒,我卻看到他更加危重了。
故醫方卜筮,藝能之難精者也。既非神授,何以得其幽微?
所以醫方、占卜,是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授,憑什麼能懂得那深奧微妙的道理呢?
世有愚者,讀方三年,便謂天下無病可治,及治病三年,乃知天下無方可用。
世上有些愚蠢的人,讀了三年醫方書,就誇口說天下沒有什麼病值得治療;
等到治了三年病,才知道天下沒有現成的方子可以用。
故學者必須博極醫源,精勤不倦,不得道聽途說,而言醫道已了,深自誤哉!
所以學醫的人一定要廣泛深入地探究醫學原理,專心勤奮不懈怠,不能道聽途說,一知半解,就說已經明白了醫學原理。
如果那樣,就大大地害了自己呀!
(誠心救人)
凡大醫治病,必當安神定志,無慾無求,先發大慈惻隱之心,誓願普救含靈之苦。
凡是品德醫術俱優的醫生治病,一定要安定神志,無慾念,無希求,首先表現出慈悲同情之心,決心拯救人類的痛苦
若有疾厄來求救者,不得問其貴賤貧富,長幼妍蚩,怨親善友,華夷愚智,普同一等,皆如至親之想。
如果有患病苦來求醫生救治的,不管他的貴賤貧富,老幼美醜,是仇人還是親近的人,是交往密切的還是一般的朋友,是漢族還是少數民族,是愚笨的人還是聰明的人,一律同樣看待,都存有對待最親近的人一樣的想法
亦不得瞻前顧後,自慮吉凶,護惜身命,見彼苦惱,若己有之,
也不能瞻前顧後,考慮自身的利弊得失,愛惜自己的身家性命。
看到病人的煩惱,就像自己的煩惱一樣,
深心淒愴,勿避險巇,晝夜寒暑,飢渴疲勞,一心赴救,無作工夫行跡之心,如此可做蒼生大醫,反之則是含靈鉅賊。
內心悲痛,不避忌艱險、晝夜、寒暑、飢渴、疲勞,全心全意地去救護病人,不能產生推托和擺架子的想法,像這樣才能稱作百姓的好醫生。與此相反的話,就是人民的大害
自古明賢治病,多用生命以濟危急,雖曰賤畜貴人,至於愛命,人畜一也。
自古以來,有名的醫生治病,多數都用活物來救治危急的病人,雖然說人們認為畜牲是低賤的,而認為人是高貴的,但說到愛惜生命,人和畜牲都是一樣的。
損彼益己,物情同患,況於人乎?
損害別個有利自己,是生物之情共同憎惡的,何況是人呢!
夫殺生求生,去生更遠,吾今此方所以不用生命為藥者,良由此也。
殺害畜牲的生命來求得保全人的生命,那麼,離開「生」的道義就更遠了。
我這些方子不用活物做藥的原因,確實就在這裡!
其虻蟲水蛭之屬,市有先死者,則市而用之,不在此例。
其中虻蟲、水蛭這一類藥,市上有已經死了的,就買來用它,不在此例。
只如雞卵一物,以其混沌未分,必有大段要急之處,不得已隱忍而用之,能不用者,斯為大哲,亦所不及也。
只是像雞蛋這樣的東西,因為它還處在成形前的狀態,一定遇到緊急情況,不得已而忍痛用它。能不用活物的人,這才是能識見超越尋常的人,也是我比不上的。
其有患瘡痍下痢,臭穢不可瞻視,人所惡見者,但發慚愧淒憐憂恤之意,不得起一念蒂芥之心,是吾之志也。
如果有病人患瘡瘍、瀉痢,污臭不堪入目,別人都不願看的,醫生只能表現出從內心感到難過的同情、憐憫、關心的心情,不能產生一點不快的念頭,這就是我的志向。
(大醫之體)
夫大醫之體,欲得澄神內視,望之儼然,寬裕汪汪,不皎不昧,
一個德藝兼優的醫生的風度,應能使思想純淨,知我內省,目不旁視,看上去很莊重的樣子,氣度寬宏,堂堂正正,不卑不亢。
省病診疾,至意深心,詳察形候,纖毫勿失,處判針藥,無得參差,
診察疾病,專心致志,詳細瞭解病狀脈候,一絲一毫不得有誤。處方用針,不能有差錯。
雖曰病宜速救,要須臨事不惑,唯當審諦覃思,
雖然說對疾病應當迅速救治,但更為重要的是臨證不惑亂,並應當周詳仔細,深入思考,不得於性命之上,率而自逞俊快,邀射名譽,甚不仁矣。
不能在人命關天的大事上,輕率地炫耀自己才能出眾,動作快捷,獵取名譽,這樣做就太不仁德了!
又到病家,縱綺羅滿目,勿左右顧盼;絲竹湊耳,無得似有所娛;珍羞迭薦,食如無味;醽醁(linglu)兼陳,看有若無。
還有到了病人家裡,縱使滿目都是華麗的鋪設,也不要左顧右盼,東張西望,琴瑟簫管之聲充斥耳邊,不能為之分心而有所喜樂,美味佳餚,輪流進獻,吃起來也像沒有味道一樣,各種美酒一併陳設出來,看了就像沒看見一樣。
所以爾者,夫一人向隅,滿堂不樂,而況病人苦楚,不離斯須,而醫者安然歡娛,傲然自得,茲乃人神之所共恥,至人之所不為,斯蓋醫之本意也。
所以這樣做的原因,因為只要有一個人悲痛,滿屋子的人都會不快樂,更何況病人的痛苦,一刻也沒有離身。如果醫生安心無慮地高興娛樂,傲慢地洋洋自得,這是人神都認為可恥的行為,道德高尚的人所不做的事,這些大概就是醫生的基本品德吧。
(為醫之法)
夫為醫之法,不得多語調笑,談謔喧嘩,道說是非,議論人物,炫耀聲名,訾毀諸醫,自矜己德,
作醫生的準則,應該是慎於言辭,不能隨意跟別人開玩笑,不大聲喧嘩,談說別人的短處,炫耀自己的名聲,誹謗攻擊其他醫生,藉以誇耀自己的功德。
偶然治瘥一病,則昂頭戴面,而有自許之貌,謂天下無雙,此醫人之膏肓也。
偶然治好了一個病人,就昂頭仰面,而有自我讚許的樣子,認為自己天下無雙,這些都是醫生的不可救藥的壞毛病。
老君曰:人行陽德,人自報之;人行陰德,鬼神報之;人行陽惡,人自報之,人行陰惡,鬼神害之。
老子說:「一個人公開地有德於人,人們自然地會報答他;一個人暗中有德於人,鬼神會報答他。一個人公開地作惡於人,人們自然會報復他;一個人暗中作惡於人,鬼神會來害他。」
尋此貳途,陰陽報施,豈誣也哉?
探求這兩個方面的行為,陽施有陽報,陰施有陰報,難道是騙人的嗎?
所以醫人不得恃己所長,專心經略財物,但作救苦之心,於冥運道中,自感多福者耳。所以醫生不能依仗自己的專長一心謀取財物,只要存有救濟別人痛苦的想法,(積下陰德)到陰曹地府之中,自會感到是多福的人了。
又不得以彼富貴,處以珍貴之藥,令彼難求,自眩功能,諒非忠恕之道。
還有,不能因為別人有錢有地位,就任意給他開珍貴的藥物,讓他難以找到,來炫耀自己的技能,這確實不符合儒家的忠恕之道。
志存救濟,故亦曲碎論之,學者不可恥言之鄙俚也!
我志在救護幫助世人,所以瑣碎地談論了這些。學醫的人不能因為我說得粗俗而感到恥辱。
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